Минутка этнографии

Еще одну историю из Тенишевского архива – и за лягушек станет до слез обидно.

«Во время бездождия крестьянки выносят из избы лягушек (избенушек) на улицу и секут их прутьями до тех пор, пока на них не покажется белая жидкость, "молоко". Когда на лягушках "молоко" покажется, тогда крестьянки и оставляют их в покое, в надежде, что теперь лягушки обязательно выпросят у бога дождь. Насмерть лягушек (избенушек) не убивают из боязни, что коровы не будут давать молока».

АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1130. Л. 11

Минутка этнографии
#арэм #ещеоднуисторию
#среда_скакухи

В русской культуре музыку крепко связывали с нечистой силой, впрочем, как и любое другое мастерство.

Кузнец, плотник, мельник, охотник, пасечник, рыбак, пастух и тем более знахарь, разбойник или колдун – все они, по мнению крестьян, получили мастерство от нечистого. Хорошие музыканты – тоже.

Чтобы научиться играть на музыкальных инструментах, крестьяне советовали отправиться ночевать в баню. Незадолго до полуночи являлся черт, сажал будущего виртуоза к себе на коленки и учил нажимать на клавиши гармонии или зажимать струны балалайки, а в благодарность просил ударить его посильнее ногой под зад. Новоиспеченный музыкант с удовольствием размахивался, но всегда ударял в стену, печку или лавку, ломая себе ногу. Хромым он выбирался из бани. Рассказывали, некоторым бедолагам приходилось даже ногу отрезать. Потому что мастерство даром не дается.

Невольно задумаешься, сколько же ног, с точки зрения традиционной культуры, пришлось бы переломать Джимми Пейджу, Хендриксу или Блэкмору, чтобы получить в бане свое умение. Счет бы шел на десятки, наверняка. Представляете Пейджа с сорока сломанными ногами? Я с трудом. Да и не только его.

Не будучи большим знатоком музыки, сильно радуюсь «Музыкальному чтиву», которое умеет подавать альбомы, проекты и музыкантов как полноценные истории, а не только: «треньк-треньк с такой-то обложкой». Здесь полно рассказов про культовые проекты, клипы, композиции и в качестве регулярной приправы – музыкальные подборки на любой вкус и с любым числом переломанных ног.

Заходите, чтобы лучше понимать, как много конечностей пришлось сломать простым русским чертям, чтобы мы могли сполна наслаждаться музыкой: «Музыкальное чтиво»

Как заставить кур почаще нести яйца? Отвечает Костромская губерния.
 
Столкните их ночью кочергой с нашести, сами сядьте туда и громко кукарекните! Ничего же сложного!
 
Миндовский Вл. Из мира народных суеверий // Биржевые ведомости. 1908. № 252.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Можно ли менять белье по понедельникам? Отвечают казаки.

Нет! А то на теле раны появятся.

Нижегородский листок. 1902. № 273.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Пупух – макушка головы в Тульской губернии.
 
Соколов Гл. Этнографические сведения о государственных крестьянах Тульской губернии // Тульские губернские ведомости. 1861. № 8

Минутка этнографии
#народная_азбука

Ярославлю спасибо!

Книжный фестиваль – супер.

Любимая достопримечательность теперь в стране – детский садик на месте божедомки (братского захоронения неприкаянных покойников) ❤️❤️

Пистолетами в Смоленской губернии называют дураков.

Словарь русских народных говоров. Л. 1992. Т. 27. С. 50.

Минутка этнографии
#народная_азбука

Битые, неверные ссылки – нервный тик любого автора. Проверяй, не проверяй, все равно вылезет огреха. Даже у самых маститых товарищей.

Дмитрий Константинович Зеленин в классической работе про заложных покойников среди прочего рассказал печальную историю литовской бабушки, которая повесилась. Ее похоронили, но односельчане тайком выкопали труп, вывезли с кладбища и утопили в болоте. Ссылку Зеленин, конечно, дал, но при переиздании работы спустя сто лет, в 1995 году, все их проверили и указанной не нашли.

А вот у меня эта ссылочка есть, правда, из другой перепечатки. Что это значит?

Первоисточником новости была газета «Виленский вестник», откуда сообщение разошлось по другим газетам, как водится, почти без изменений.

Зеленин взял новость из «Московской иллюстрированной газетки», а я встретил в «Орловском вестнике», где она чуть подробнее, чем была у Зеленина. В том числе рассказано, почему старуха удавилась: она горевала от смерти единственной дочери.

«В деревне Антонайцах Виленской губернии повесилась с горя 80-летняя старуха, после смерти своей единственной дочери. За отсутствием иного места для погребения старуху приказано было похоронить на общественном кладбище, но крестьяне этой деревни общим советом постановили не принимать ее на кладбище, а зарыть труп в лесу. Постановление крестьян приведено было в исполнение. Однако спустя несколько дней, согласно предписанию местных властей, труп повесившейся женщины был вырыт и похоронен на краю кладбища.

На следующий день утром гроб старухи найден был на кладбище разбитым, а могила разрытой и пустой. Крестьяне, вынув труп из гроба, снесли его в болото, за несколько верст от деревни, и там бросили в воду. Несмотря на поиски, труп найден не был. Трое главных зачинщиков были привлечены в уголовной ответственности.

Преступление, очевидно, вытекало из существующего предрассудка, что душа самоубийц ходит после смерти и приносит много несчастий; во избежание этого, по крестьянским поверьям, труп надо зарыть где-либо вдали от деревни, - лучше всего в болоте».

Орловский вестник. 1891. № 28.

В этой истории с кривой ссылкой радует, что даже если накосячил, источник все равно найдется. И это хорошо. Потому что косячат все.

А бабушку жалко.

Минутка этнографии

Малоизвестная деталь сказочного сюжета про сестрицу Алёнушку и братца Иванушку.
 
Непослушный Иванушка выпил из лужи, обернулся козленком. Алёнушка плачет. Как положено, на ней немедленно женится сердобольный барин. Недоброжелатели тайком топят Алёнушку, повесив на ее шею камень.

Алёнушкой притворяется злодейка (ведьма или дочка Яги). Барин живет с псевдоалёнушкой, ни о чем не догадываясь. Видимо, не очень-то внимательно он в свое время разглядывал жену.
 
И вот злодейка решается зарезать козленка, а тот бегает на бережок и жалуется сестре-утопленнице.

Жалуется так, что психотерапевты плакали бы от радости.
 

«Он пошёл, на бережку сел и стал кричать:

– Алёнушка, сестричушка, тебе тошно, а мне тошней твоего; меня, козла, хотят резать, ножи точат булатные, котлы кипят немецкие, огни горят всё жаркие!

А она ему говорит, выныривая из реки:

– Иванушка, родимый мой, тебе тошно, а мне тошней твоего; тяжёл камень ко дну тянет, бела-рыба глаза выела, люта змея сердце высосала, шёлкова трава ноги спутала!»

Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. № 262.

 
На всякий случай подчеркну: это оборотень-козленок и утопленница выясняют, кого из них судьба крепче приложила.

Диалог двух сомнительных с точки зрения демонологии персонажей очень нравился сказочникам. Он мелькает то в одной записи сказки, то в другой.

Вот, например, сибирский вариант. Алёнушка булькает оборотню из-под воды:
 

«Братец Ванюшка,
Тебе тошно,
А мне тошне твоего.
Дикарь-камень
К земле гнетет,
Белы груди
Змеи сосут».
 
Русские народные сказки Сибири. Улан-Удэ. 1987. С. 133.

В некоторых случаях именно токсичное выяснение отношений становилось поворотным моментом. Барин слышал переругивание и узнавал про подлог. Алёнушку вытаскивали со дна. Как и большинство других героев сказки (кроме Кащея), Алёнушка бессмертная. И после пары месяцев, проведенных под водой на дне, она живее всех живых.

Барина это не смущает. Он тащит утопленницу домой, а псевдоалёнушку велит казнить.

Козленок, как правило, обратно в мальчика не превращается. Его начинают лучше кормить, а часто просто о нем забывают. Почему? Мне кажется, потому что ему не стоило с утопленницей спорить. Всем же ясно: оборотень против утопленницы все равно, что плотник супротив столяра. А кому неясно, тот оборотнем навсегда и останется.

Минутка этнографии
#сказки_незнакомые_с_детства

В народных представлениях лягушки были крепко связаны с молоком. Говорили, что они залезают в горшки и кувшины. В сказках лягушки требовали от героя таскать их в молоке.

Ради молочка лягушки были готовы на все и даже на убийства.

Во многих деревнях уверяли, что некоторые лягушки умеют доить коров и способны уничтожать все живое ради кружечки молока.

Пошехонцы говорили: молочная лягушка может наброситься на помешавшего ей человека и вцепиться так сильно когтями, что невозможно будет оторвать (Балов А. Народные верования в Пошехонском уезде Ярославской губернии. Архив РГО. Р. 47. Д. 29. С. 27).

О том же рассказывали в Вологодской губернии:

«Есть вид лягушек, называемых дворовыми, потому что они живут на скотьих дворах и высасывают молоко у коров. Их боятся убивать, потому что они могут влепиться в тело, и тогда лягушку ничем не отодрать, приходится умереть от нее».
 
Иваницкий Н.А. Материалы по этнографии Вологодской губернии. М. 1890. С. 121.

В общем, опаснейшее животное. Лучше не мешать.

Если вдруг увидите доящую корову лягушку или лягушку с полными бидонами, сделайте вид, что все в порядке, и постарайтесь уйти подальше. А то мало ли.

Минутка этнографии
#среда_скакухи

Чупура - невидимая злая птица, живущая в орловских лесах. Один ее глаз вертится в одну сторону, другой в другую. Впрочем, этого никто не видел.

Орловский вестник. 1891. 31 марта.

Минутка этнографии
#народная_азбука

Яков Васильевич Слизень...
Михайло Яковлевич Русалка...
Андрей Коза...
Андрей Кобыла...

Это не записные книжки Гоголя, а подлинные имена, которые осели в источниках по древнерусской истории. Их собрали в канале «древнерусский психопат», который интересен не столько броским названием, сколько авторским коллективом из молодых историков и филологов. Они рассказывают самые свежие сплетни об Иване Третьем, делятся разгадками тайны дурных почерков в средневековых рукописях (их писали на коленях и на весу), роскошными тру-историями, к примеру, о священнике-грабителе времен Смуты с кличкой отец Свинобой.

И, конечно, сказками про быка-дристунка, который все прочнее занимает первое место в числе моих любимых сказочных персонажей. Куда ж без дристунка...

«древнерусский психопат» напомнил, что в сборнике народных сказок А.Н. Афанасьева бык-дристунок помимо всего прочего решил, что он еще и Буренка из «Крошечки Хаврошечки». Сначала дристунок спас детишек от медведя, трижды обстреляв ему глаза своими испражнениями (ни разу не промахнулся), потом велел детишкам его сжечь, а пепел похоронить на трех грядках, чтобы выросла яблонька, собачка и конь...

Так что если вы подумали, что название «древнерусский психопат» это преувеличение и экзотизация, то нет: это очень точное название, которое словно прожектором высвечивает важнейшую грань традиции.

Присоединиться к «древнерусским психопатам» легко:

«древнерусские психопаты»

Как избавиться от прыщей? Отвечают староверы Бурятии.

Помажьте воробьиным пометом.

Воскобойников В. Приметы и суеверия семейских // Бурятиеведение, Верхнеудинск, 1930, вып. III-IV (11-12).

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Еще одну историю из Тенишевского архива – и оооочень долго будешь думать про тараканов...

«От крестьянки села Лемжи я слышал следующее о тараканах [...]. Черных тараканов, по словам ее, должно кормить каждый день: бросать им на шесток крошек хлеба; по большим же праздникам им даже должно класть на шесток теста. Это нужно делать для того, чтобы их развелось как можно более, потому что чем более черных тараканов, тем лучше будет плодиться скотина».

АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1285. Л. 26-27.

Минутка этнографии
#арэм #ещеоднуисторию
#народная_энтомология

Арбуз – так называют тыкву (Смоленская губерния).

Словарь русских народных говоров. Л. 1965. Т. 1. С. 270.

Минутка этнографии
#народная_азбука

Арбуз – так называют дыню (Смоленская губерния).

Словарь русских народных говоров. Л. 1965. Т. 1. С. 270.

Минутка этнографии
#народная_азбука

8 августа в Москве прочту лекцию про геомифологию: о том, как в Античности относились к большим костям.

Будет один динозавр времен Гражданских войн в Риме (он же сын Геи и Посейдона).

История про проплаченное пророчество дельфийской пифии, которая устроила жизнь одного рыбака и многих его потомков благодаря кости, кажется, динотерия.

Путаница с летающими змеями Геродота.

И еще Флегонт, Плутарх, Павсаний, Геракл, амазонки, Дионис.

Кроме рассказов привезу собственно остатки "великанов".

Билетов мало, но они есть: https://dostoverno.ru/events/lektsiya-dinozavry-antichnosti-kak-greki-i-rimlyane-ponimali-okamenevshie-kosti

Как правильно смотреться в зеркало? Отвечает Черноземье.

Зеркало – предмет опасный, магический. Глядеть в него надо с осторожностью, показывая ему язык или, лучше, интимные части тела. Не будьте беспечными, не пренебрегайте правилами!

Пискулин А. Материалы по этнографии Черноземья второй половины XX – начала XXI века. Елец. 2013. С. 149.

Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак

Еще одну историю из Тенишевского архива – и не удивишься...

«Пьянство между нашими крестьянами развито в сильных размерах, пьянствовать крестьяне начинают с детства. В случае свадьбы или какого-либо семейного торжества родители прямо-таки насильно напаивают своих детей. […] Падок крестьянин больше до дармовой водки, так, на свадьбе или других крестьянских пирушках крестьянин, хотя и не из пьяниц, считает нравственной обязанностью напиться».

АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1715. Л. 5.

Минутка этнографии
#арэм #ещеоднуисторию

Искал другое, нашел это

«Русские давным бы давно побили турку, - ну налетели бы орлами – кто с ружьем, кто с саблей, ну и пушки также: да вот лиха беда – у них, у поганых, была защитница сильная. Приехала, видите ли, к ним воевать богатырь-девка, Англичанка называется. Уж такая-то у ней силища!..

Ростом косая сажень, голова чуть не с пивной котел; сама – что столб воротный, ну и прочие-то что рука, что нога!.. Станут это наши драться с туркой, – вылетит Англичанка на коне, да и ну наших бить; всех перебьет, да ускачет к себе домой».

Крестьяне о войне // Донские областные ведомости. 1878. № 23.

Минутка этнографии
#краткая_история_скреп
#раньшебылотакже